Promover la paz, buscar el bien común y cuidar la IA, tarea de políticos.
Mensaje del Papa León XIV a políticos.
Staff/Poder y Partidos
El Papa León XIV dirigió un mensaje a parlamentarios y políticos del mundo en que llamó la atención sobre tres temas en particular; la búsqueda del bien común, la urgencia de promover la paz, y la atención que se debe poner a la Inteligencia Artificial.
Por considerarlo de gran valor, lo reproducimos textualmente y le acompañamos con un video de You Tube que le resume bien.
DISCURSO DEL PAPA LEÓN XIV
A LOS MIEMBROS DE LA UNIÓN INTERPARLAMENTARIA INTERNACIONALSala de Bendiciones
Sábado, 21 de junio de 2025
Señora Presidenta del Consejo de Ministros y Señor Presidente de la Cámara de Diputados de la República Italiana,
Señora Presidenta y Señor Secretario General de la Unión Interparlamentaria,
Distinguidos Representantes de Instituciones Académicas y Líderes Religiosos,
Me complace poder reunirnos en el marco de la Conferencia de la Unión Interparlamentaria, durante el presente Jubileo de los Gobiernos. Saludo cordialmente a los miembros de las delegaciones procedentes de sesenta y ocho países diferentes y, en particular, a los presidentes de las respectivas instituciones parlamentarias.
La política se ha definido con acierto como “la forma más alta de caridad”, citando al Papa Pío XI ( Discurso a la Federación Universitaria Católica Italiana , 18 de diciembre de 1927). De hecho, si consideramos el servicio que la vida política presta a la sociedad y al bien común, puede verse verdaderamente como un acto de amor cristiano, que nunca es simplemente una teoría, sino siempre un signo y testimonio concreto de la constante preocupación de Dios por el bien de nuestra familia humana (cf. Francisco, Carta Encíclica Fratelli Tutti , 176-192).
En este sentido, quisiera compartir con vosotros esta mañana tres consideraciones que considero importantes en el contexto cultural actual.
El primero se refiere a vuestra responsabilidad de promover y proteger, independientemente de cualquier interés especial, el bien de la comunidad , el bien común , en particular defendiendo a los vulnerables y marginados. Esto significaría, por ejemplo, trabajar para superar la inaceptable desproporción entre la inmensa riqueza concentrada en las manos de unos pocos y los pobres del mundo (cf. León XIII, Carta Encíclica Rerum Novarum , 15 de mayo de 1891, 1). Quienes viven en condiciones extremas claman para hacer oír su voz, y a menudo no encuentran oídos dispuestos a escuchar su súplica. Este desequilibrio genera situaciones de injusticia persistente, que fácilmente conducen a la violencia y, tarde o temprano, a la tragedia de la guerra. Por otro lado, una política sana, al promover la distribución equitativa de los recursos, puede ofrecer un servicio eficaz a la armonía y la paz tanto a nivel nacional como internacional.
Mi segunda reflexión tiene que ver con la libertad religiosa y el diálogo interreligioso . Este ámbito ha adquirido mayor importancia en la actualidad, y la vida política puede lograr mucho fomentando las condiciones para que haya una auténtica libertad religiosa y para que pueda desarrollarse un encuentro respetuoso y constructivo entre diferentes comunidades religiosas. La creencia en Dios, con los valores positivos que de ella se derivan, es una inmensa fuente de bondad y verdad para la vida de las personas y las comunidades. San Agustín habló de la necesidad de pasar del amor sui —el amor propio egoísta, miope y destructivo— al amor Dei —un amor libre y generoso, fundado en Dios y que conduce al don de sí—. Ese pasaje, enseñó, es esencial para la construcción de la civitas Dei , una sociedad cuya ley fundamental es la caridad (cf. De Civitate Dei , XIV, 28).
Para tener un punto de referencia común en la actividad política, y no excluir a priori cualquier consideración de lo trascendente en los procesos de toma de decisiones, sería útil buscar un elemento que uniera a todos. Para ello, un punto de referencia esencial es la ley natural , escrita no por mano humana, sino reconocida como válida en todo tiempo y lugar, y que encuentra su argumento más plausible y convincente en la propia naturaleza. En palabras de Cicerón, ya un reconocido exponente de esta ley en la antigüedad, cito De Re Publica : «La ley natural es la razón recta, conforme a la naturaleza, universal, constante y eterna, que con sus mandatos nos invita a hacer lo correcto y con sus prohibiciones nos aparta del mal... No se puede modificar esta ley, ni eliminar parte alguna de ella, ni abolirla por completo; ni el Senado ni el pueblo nos libran de ella, ni es necesario buscar su comentarista o intérprete. Y no habrá ley en Roma, ni en Atenas, ni ahora, ni en el futuro; sino una ley eterna e inmutable que regirá a todos los pueblos en todos los tiempos» (III, 22).
La ley natural, de validez universal al margen y por encima de otras creencias más discutibles, constituye la brújula que nos guía al legislar y actuar, particularmente en las delicadas y acuciantes cuestiones éticas que, hoy más que en el pasado, afectan a la vida personal y a la privacidad.
La Declaración Universal de Derechos Humanos , aprobada y proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, forma parte del patrimonio cultural de la humanidad. Este texto, siempre vigente, puede contribuir en gran medida a situar a la persona humana, en su integridad inviolable, en el fundamento de la búsqueda de la verdad, devolviendo así la dignidad a quienes no se sienten respetados en lo más profundo de su ser y según los dictados de su conciencia.
Esto nos lleva a una tercera consideración. El grado de civilización alcanzado en nuestro mundo y los objetivos que se les ha encomendado alcanzar se enfrentan ahora a un gran desafío en forma de inteligencia artificial. Se trata de un desarrollo que sin duda será de gran ayuda para la sociedad, siempre que su empleo no menoscabe la identidad y la dignidad de la persona humana ni sus libertades fundamentales. En particular, no debe olvidarse que la inteligencia artificial funciona como una herramienta para el bien de los seres humanos, no para disminuirlos ni para sustituirlos. Lo que está surgiendo es, de hecho, un desafío significativo, que exige gran atención y visión de futuro para proyectar, también en el contexto de nuevos escenarios, estilos de vida saludables, justos y sanos, especialmente para el bien de las generaciones más jóvenes.
Nuestra vida personal tiene mayor valor que cualquier algoritmo, y las relaciones sociales requieren espacios de desarrollo que trasciendan con creces los patrones limitados que cualquier máquina sin alma puede preconfigurar. No olvidemos que, si bien es capaz de almacenar millones de datos y responder a muchas preguntas en cuestión de segundos, la inteligencia artificial sigue estando dotada de una «memoria estática» que no es en absoluto comparable a la de los seres humanos. Nuestra memoria, en cambio, es creativa, dinámica, generativa, capaz de unir pasado, presente y futuro en una búsqueda viva y fructífera de sentido, con todas las implicaciones éticas y existenciales que ello conlleva (cf. Francisco, Discurso en la Sesión del G7 sobre Inteligencia Artificial , 14 de junio de 2024).
La política no puede ignorar un desafío de esta magnitud. Al contrario, está llamada a responder a los numerosos ciudadanos que, con razón, observan con confianza y preocupación los problemas que plantea esta nueva cultura digital.
Durante el Jubileo del Año 2000, San Juan Pablo II señaló a Santo Tomás Moro como testigo venerable para los líderes políticos y como intercesor bajo cuya protección debían encomendar su labor. Sir Tomás Moro fue un hombre fiel a sus responsabilidades cívicas, un servidor perfecto del Estado precisamente por su fe, que lo llevó a considerar la política no como una profesión, sino como una misión para la difusión de la verdad y el bien. Él «puso su actividad pública al servicio de la persona, especialmente de los débiles y pobres; manejó los conflictos sociales con un exquisito sentido de la justicia; protegió a la familia y la defendió con gran compromiso; y promovió la educación integral de la juventud» (Carta Apostólica E Sancti Thomae Mori , 31 de octubre de 2000, 4). La valentía que demostró al estar dispuesto a sacrificar su vida antes que traicionar la verdad lo convierte, también para nosotros hoy, en un mártir de la libertad y de la primacía de la conciencia. ¡Que su ejemplo sea fuente de inspiración y guía para cada uno de ustedes!
Distinguidos señores y señoras, les agradezco su visita. Les ofrezco mis mejores deseos para su labor y, sobre ustedes y sus seres queridos, invoco las abundantes bendiciones de Dios.
Gracias a todos. Que Dios los bendiga a ustedes y a su trabajo. Gracias.